这个需要找先生看，风水学很严厉的泰山脚下有一个人，姓石名敢当。此人非常勇敢，武功高强，好打抱不平，在泰山周围名气很大。泰安南边五六十里地，有个大汶口镇。镇里有户张姓人家，张家的女儿年方二八，长得自然是脱俗漂亮。可近来每到太阳压山的时候，就从东南方向刮来一股妖气，刮开她的门，上她屋里去。这样天长日久，女孩就面黄肌痩，很虚弱。找了许多先生看，也治不好。人们说，这是妖气缠身，光吃药是治不好的。张家老人听说泰山上有个石敢当很勇敢，就备上毛驴去请他。石敢当一听，就去了。他交代下人:“准备十二个童男，十二个童女。男的一人一个鼓，女的一人一面锣。然后准备一盆香油，把棉花搓成很粗的灯捻，再准备一口锅，一把椅子，只管把东西准备齐了。”这样天色一黑，他就用灯芯子把香油点着了。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处也看不见灯光。一会儿，从东南方向来了一阵妖风，看着风就过来了。石敢当用脚一踢，踢翻了锅，灯光一亮，十二个童男童女就一齐敲锣打鼓，妖怪一进屋，看见灯光一亮，就闪出屋，朝南方跑了，去了福建。然而福建有的农户又被妖风缠住了身体。怎么办呢？人家就打听，后来，听说泰山有个石敢当，能治妖，就把他请去了。他又用这个办法，妖怪一看又跑了，就去了东北。东北又有个姑娘得了这个病，又来请石敢当。他想:“我拿他一回，他就跑得很远，山南海北这么大地方，我也跑不过来。这样吧，泰山石头很多，我找石匠打上我的家乡和名字：‘泰山石敢当’，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就跑了。”以后就传开了，说妖怪怕泰山石敢当，只要你找块石头或砖头，在上面刻上“泰山石敢当”，妖怪就不敢来了，所以现在盖房子、垒墙的时候，总是先刻好了“泰山石敢当”几个字垒在墙上，就可以避邪。石敢当是一种用于镇宅辟邪的石碑和装饰性建筑。石碑上常刻有石敢当”、“泰山石敢当”或“姜太公在此诸神退位”的字，有的在碑额上刻有狮首、虎首等浅浮雕，碑身上刻有八卦纹；有的没有装饰，只刻有文字。用石敢当镇宅之俗，由来已久，如元陶宗仪《南村辍耕录》卷十七记载：今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳之。”又如，明代《阳宅十书》论符镇第十”记载：“凡道路冲宅，用大石一块，书£泰山石敢当’，吉。”石敢当的作用最初是辟邪，后来发展到辟邪、止煞、消灾、祛风、防水等多种作用，如宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌”的文字。另外，石敢当的放置在古代有一定的讲究。比如，石敢当用来镇宅时，可把石敢当摆放在客厅、书房或卧室，一般首选客厅；石敢当用来挡煞时，可摆放在面向煞气的方向。石敢当，又称泰山石敢当，立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上。石碑上刻有石敢当，或泰山石敢当字样，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。泰山石敢当源于泰山，遍布全国，远播海外，传播过程中逐渐形成了丰富多彩的泰山石敢当故事群，在民间广为流传。泰山石敢当习俗以石刻为有形载体，与无形的口传民间故事共同存在。石敢当的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”元人陶宗仪《南村綴耕录》中记载：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之。”石敢当的用意从最初的厌不祥、辟邪发展到驱风、防水、止煞、消灾等多种功效，体现的是平安。唐大历五年的石敢当上，刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌”文字，可以看出当时石敢当的作用。相传古代认为东岳泰山之石具有独特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜。传说汉朝时汉武帝登泰山，带回四块泰山石，置未央宫的四角以辟邪。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为是保佑家庭的神灵。后来泰山石被人格化，姓石名敢当，又称石将军，还发展出了雕刻有人像的石敢当。石材雕刻的内容石雕是造型艺术的一种，又称雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。是指用各种可塑材料(如石膏、树脂、粘土等)或可雕、可刻的硬质材料(如木材、石头、金属、玉块、玛瑙等)，创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。古代传说神奇人物，推荐你看那部电视剧详细介绍石敢当，就叫石敢当好像在贵州的一些村镇，多能见到“石敢当”。“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等，四川人则叫“吞口”，是普见于我国民间的一种建筑风俗现象。通常是在家宅大门旁外墙边，或街衙巷口、桥道要冲、城门渡口等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病的神通，所以又叫‘石大夫’”（清俞樾《茶香室丛钞》卷十）。在贵州的一些村镇，多能见到“石敢当”。“石敢当”，亦名“泰山石敢当”、“石将军”、“石神”等，四川人则叫“吞口”，是普见于我国民间的一种建筑风俗现象。通常是在家宅大门旁外墙边，或街衙巷口、桥道要冲、城门渡口等处，立一块石碑，亦有嵌进建筑物的，碑上或书或镌“石敢当”三字。俗信其作用有三：一是辟邪，二是镇鬼，三是祓除不祥。而在山东一带，旧时尚有这块石碑“能暮夜至人家医病的神通，所以又叫‘石大夫’”（清俞樾《茶香室丛钞》卷十）。镌立“石敢当”的习俗从何时起，“石敢当”镇鬼辟邪的威I力又是从哪儿来？历来有许多争论。民间传说，谓三国时名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山石，上书“泰山压顶，百鬼宁息”八字。当巫人装鬼来害他时，他就举泰山石将其击败。百姓听说华佗用泰山石能镇鬼魔，便到山上采石，凿上“泰山石敢当”五个字，竖在宅墙上避邪。类似的故事，在山东泰安和全国各地还有许多。民俗学家将|其归纳为“泰山石富有神力说”，掩隐在镌立“石敢当”现象深处的民俗信仰，实际上就是古人对泰岳的崇奉。另有一种观点，谓“石敢当，实有其人，民间镌立石碑镇鬼的习俗源起于对他的崇仰”。后唐末年，河东节度使石敬瑭在卫州接受唐愍帝的召见，为防不测，由其部将刘知远推荐一个叫石敢当的勇土，袖怀铁槌，随他入见。果然，愍帝左右已设伏兵，欲杀石敬瑭，石敢当奋勇护主，格斗而亡，但为刘知远率部前来接应赢得了时间。从此石敢当以“逢凶化吉、御侮防危”的名声业绩赢得民众敬重，“故后人凡桥路冲要之处，必以石刻其志，书其姓字，以捍居民”。该书为证此言不虚，还引录了一首后人题咏石刻“石敢当”的七律诗：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥涂百战身。铜柱承陪间紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”然而又有人指出，所谓镌立“石敢当”习俗源于五代的说法不值一驳，根据是宋王象之在《舆地碑目记》卷四中讲过一件逸闻：宋仁宗庆历年间，蒲田县令张纬重修县衙，掘出一块石碑，碑文日：“石敢当，镇百鬼，压灾殃；官利福，百姓康；风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”由此可知，“石敢当”刻石至少在唐朝大历年间就已经出现了，而且当时的风俗是将其埋在地下的，这一条倒可以同《姓源珠玑》所引赠诗中“埋没泥涂百战身”的描述相印证。假如真是这样，这块“大历”碑上的“石敢当”又是怎么回事呢？明代学者陈继儒在《群碎录》.中提出一种解释：他是前朝的一位勇士，五代的石敢仰慕其名声，便给自己取了一个同他相似的名字。又有人指出，所谓“石敢当”者，既非五代的石敢，也不是他因仰慕而自名的什么某朝勇士，而是一种家族的总称。此说的依据是“石敢当”三字源出西汉史游的《急就章》卷一，该书同后世的《千字文》、《百家姓》之类相似，是供学童发蒙用的识字课本，书中以韵文形式排列了许多常见姓氏，姓氏后皆有虚拟之名，如“宋延年、郑子方、卫益寿、史步昌”，“朱交便、孔何伤、师猛虎、石敢当”等。唐人颜师古曾为此书注释，其中“石敢当”条下注云：“卫有石碏、石习、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，言所当无敌也。”后人因而领会成石氏所向无敌，敢当邪恶，并将这种家族性的禀赋物化在一块石碑上，遂有镌立“石敢当”风俗的形成。由此可见，此俗当始于隋末唐初的颜师古之后，要说代宗大历年间已有“石敢当镇百鬼”的刻石，应该没问题。古人今贤的种种高论，大概已将“石敢当”的资料罗致殆尽了，有兴趣的读者不妨也对这个各执一词的话题来一番穷源溯流的探讨。